麵包屑導航

作者／陳韋聿Emery

著名學者夏志清曾說：「魯迅被公認為最偉大的現代中國作家」。 文學史上，魯迅是相當重要的存在，故而他的作品也經常選錄進臺灣的中學國文課本。雖然大家或多或少在課文中都讀過魯迅的小說，但他所描繪的故事經常圍繞著百年前中國農村裡的底層人物，對於現代臺灣的讀者而言，似乎有一些距離。

實際上，曾經有一段時間，臺灣的文壇對魯迅非常熟悉，為數眾多的文藝青年，都曾是魯迅的粉絲，魯迅的思想也在這座島嶼上默默地流行散播。翻檢現代臺灣文學史，在數個不同的時代篇章裡，我們其實都可以看見魯迅的蹤跡，其中許多讀者，更對他懷抱著某種崇拜之情。

1920年代後期的《臺灣民報》，曾選刊了數篇魯迅的作品，成為諸多臺灣人初次閱讀魯迅的媒介，雖然最有名的〈阿Q正傳〉在《臺灣民報》上連載到第六章便斷頭了，但還是有許多讀者曾一睹魯迅的文采。
　
本土文學家楊雲萍曾經說過，臺灣青年大抵皆喜歡魯迅的作品，「現在我們還記憶著我們的那時的興奮」──楊雲萍的記敘，非常形象地道出了當時他們捧讀魯迅的內心感受。
　
小說家龍瑛宗甚至在他的經典作品《植有木瓜樹的小鎮》裡安排了一個罹患肺病的文藝青年，對著主角訴說他在魯迅作品裡所獲得的深刻感動──「崇拜魯迅的臺灣年輕人」，這樣一個角色自然而然地浮現在龍瑛宗的筆下，或許也反映了楊雲萍提到的「魯迅狂熱」吧！

除此之外，同樣是書寫底層小人物心聲的作家楊逵，也曾發表過關於魯迅的紀念文章，文中如此盛讚魯迅的成就：

「魯迅是人類精神的清道夫，迎向低劣及反動的東西，吶喊又吶喊……至今仍然到處能夠聽到魯迅的聲音，繼承者們的心中仍直視著魯迅的至誠與熱情。魯迅是人類精神的清道夫，是永遠長存的革命記號。 」

在臺灣，除了文壇對魯迅有著無盡的崇拜與喜愛，臺灣第一代的雕塑家蒲添生其實也是魯迅的鐵粉之一。他曾在1947年製作了魯迅銅像，這兩件銅雕以《詩人》為題，其中一件作品的放大版本，現已成為臺南市國立成功大學的校園風景一隅。
　
在作品裡，蒲添生特別著重表現魯迅思索的神情。實際上，他在1930年代的日本留學期間，便曾深受〈阿Q正傳〉的感動，並且很早就開始創作魯迅的塑像。學習藝術的蒲添生，對於魯迅亦是如此欽慕，足可看出這位文學家之於當時臺灣知識青年的影響，可見一斑。

然而，這一波掀起於「魯迅熱」，並沒有延續太久。在1947年初的二二八事件爆發以後，島內的政治氣氛頓時肅殺。隔年，在臺灣致力推廣魯迅思想的中國文人許壽裳亦遭到暗殺，漸漸地，魯迅從人人尊崇的對象，搖身一變成為《哈利波特》中那個不能提到名字的人。

之後的戒嚴時代裡，魯迅的名字被刻意抹滅，甚至在文學史著作中被刪除。更有甚者，當《鍾理和全集》在1976年被整理出版的時候，其日記當中關於魯迅的段落，也都因為政治上的顧忌而被刪減。
　
一直到相當晚近的年代（大約2000年以後），魯迅的作品才逐漸出現在我們的國文課本當中，箇中原由，顯然已超出文學能夠解釋的範疇。現在的學生讀魯迅，應該也很難體會到當初那批日治時期的文學家，為什麼會對魯迅的文字如此狂熱。

然而，若是回顧當初的歷史背景，同樣是面臨新舊觀念交替之際，魯迅的文字給予當時臺灣文壇很大的鼓舞，也豐富了臺灣文學。除了殖民母國日本的現代性思潮影響之外，中國文學也在此時藉由魯迅等作家，對臺灣文壇起了潛移默化的效果，進而在這座島嶼上孕育出獨特的文化語境。
　
無論如何，魯迅作為一個替底層人物發聲的文學家，他的文字如實刻劃了民初中國的人物眾生相，也和當時臺灣受壓迫的小人物悲歌相應和，共同譜出一曲兩岸文人希望透過文學救國的悲壯進行曲。

（本文經故事StoryStudio編輯部調整）